Per molte donne di tutto il mondo, Maria \u00e8 una persona viva e vicina ai problemi quotidiani. Soprattutto per milioni di donne povere, Maria \u00e8 la realt\u00e0 pi\u00f9 importante della loro vita, il nucleo di quella energia spirituale che le sostiene nel faticoso cammino dei giorni e degli anni. Con Maria esse vivono giorno per giorno, a lei si rivolgono nelle difficolt\u00e0 della vita e attendono da lei che le aiuti e protegga. Maria per queste donne non \u00e8 un problema, ma piuttosto una presenza, una compagna e soprattutto una madre che infonde speranza e fiducia nel Dio della misericordia e dell’amore. Per molte altre donne, soprattutto dell’area culturale industrializzata, invece, Maria costituisce un problema in quanto il riferimento a lei risulta a prima vista in contrasto con il tipo di donna che oggi si vuole realizzare. Maria sembrerebbe un “modello” arcaico, improduttivo e, di conseguenza, impossibile da imitare per la donna contemporanea.<\/p>\n
A tentare una riconciliazione tra Maria e la donna contemporanea che spesso l’ha rifiutata non riuscendo a inquadrarla negli schemi di vita della societ\u00e0 odierna, \u00e8 stato Paolo VI nella sua Esortazione Apostolica “Marialis cultus”. La prima cosa che il Pontefice fa \u00e8 quella fondamentale di distinguere l’autentica “immagine evangelica” della Madre del Signore, da quella “popolare e letteraria” che dipende dall’antropologia e dalle forme rappresentative delle varie epoche culturali. Pur riconoscendo un fatto normale l’inculturazione della figura di Maria, il papa ne riconosce anche la limitatezza, in quanto non ogni forma inculturata \u00e8 valida per tutte le epoche e tutte le civilt\u00e0. Paolo VI propone quindi una lettura biblica della figura di Maria per riscoprire quell’autentico volto della Vergine di Nazaret, fondato sulla perennit\u00e0 della Parola di Dio. Partendo dalla sua condizione femminile odierna, con le sue aspirazioni di una maggiore responsabilit\u00e0 nella societ\u00e0 e nella Chiesa, la donna pu\u00f2 scoprire nella figura evangelica di Maria dei connotati che corrispondono a suoi precisi ideali.<\/p>\n
Secondo la “Marialis cultus” alcuni di questi connotati sono:<\/p>\n
– dialogo responsabile con Dio: Maria, chiamata al dialogo con Dio, d\u00e0 il suo assenso attivo e responsabile;<\/p>\n
– capacit\u00e0 di andare controcorrente: come fece, ad esempio, con la scelta, allora controcorrente e umiliante, della verginit\u00e0 per consacrarsi totalmente all’amore di Dio e al servizio del Figlio;<\/p>\n
– religiosit\u00e0 liberatrice: Nel suo Magnificat la Vergine si dimostra tutt’altro che donna passivamente remissiva o di una religiosit\u00e0 alienante, ma donna che non dubit\u00f2 di proclamare che Dio \u00e8 vindice degli umili e dei poveri e rovescia dai loro troni i potenti del mondo;<\/p>\n
– fortezza d’animo: che le fa sopportare povert\u00e0 e sofferenza, fuga ed esilio;<\/p>\n
– maternit\u00e0 non possessiva: poich\u00e9 Maria non \u00e8 stata una madre gelosamente ripiegata sul proprio figlio, ma una donna la cui funzione materna si dilat\u00f2, assumendo sul Calvario dimensioni universali.<\/p>\n
L’immagine biblica di Maria, liberata da tutte le incrostazioni dei secoli, rappresenta quindi anche per la donna del nostro tempo non gi\u00e0 un peso da cui liberarsi, ma uno specchio o modello di donna responsabile e dagli accenti fortemente liberatori. Anche la sua verginit\u00e0 e la sua maternit\u00e0 sono atti di piena libert\u00e0 e aperture del suo essere donna in pienezza al piano della salvezza, ben al di sopra delle mere funzioni fisico – biologiche.<\/p>\n
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