Giovanni nasce in Scozia nel 1265. Nel 1280 entra nell’ordine francescano e nel 1291 viene ordinato sacerdote. Nel 1303 lo troviamo insegnante a Parigi, incarico che per\u00f2 presto lascia, essendosi rifiutato di firmare un ricorso al Concilio contro Bonifacio VIII, voluto da Filippo il Bello avversario del Pontefice. Insegna a Oxford, Canterbury, nuovamente a Parigi e, infine, a Colonia dove muore nel 1308.<\/p>\n
DOTTRINA MARIANA<\/p>\n
\u00c9 esposta nei commenti alle sentenze di Pietro Lombardo e precisamente in “III Sententiarum”. Duns Scoto insiste in modo particolare su tre tematiche: la maternit\u00e0 divina, la perpetua verginit\u00e0 e l’esenzione dalla colpa originale.<\/p>\n
LA MATERNIT\u00c0 DIVINA<\/p>\n
Maria \u00e8 la vera Madre di Dio avendo generato non un uomo unitosi pi\u00f9 tardi alla divinit\u00e0, come afferma Nestorio, ma una natura umana che, fin dal primo istante, era stata assunta dal Verbo di Dio, in modo da formare un solo essere nella sua persona divina incarnata. Nel mistero dell’Incarnazione Maria ha, quindi, svolto un ruolo di primissimo piano, contribuendovi con tutta la sua personalit\u00e0. L’intervento dell’uomo in questa concezione \u00e8 stato sostituito dall’intervento dello Spirito Santo che ha reso attiva la fecondit\u00e0 della Vergine, agendo non come elemento menomativo ma come causalit\u00e0 propria dell’onnipotenza divina. Non essendo intervenuto nessun uomo in questo processo, Maria ha acquistato una relazione unica e personale con il Figlio e la sua maternit\u00e0 \u00e8 fondamentale rispetto a tutte le altre prerogative e funzioni che lei ha.<\/p>\n
VERGINIT\u00c0 DI MARIA<\/p>\n
Della verginit\u00e0 Scoto analizza con insistenza i tre aspetti del prima, durante e dopo il parto e afferma che Maria fece un voto di verginit\u00e0 in termini assoluti che coincideva pienamente con i dettagli del piano di Dio relativi all’Incarnazione del suo Figlio.<\/p>\n
IMMACOLATA CONCEZIONE DI MARIA<\/p>\n
Il mistero dell’Immacolata Concezione \u00e8 un elemento di vanto della dottrina mariana di Duns Scoto. Vanificando le obiezioni fino allora fatte a questa verit\u00e0, Scoto riesce, col suo acume e la sua formidabile capacit\u00e0 logica, a dimostrare che l’immunit\u00e0 della Vergine dal peccato originale e l’universalit\u00e0 della redenzione operata da Cristo non sono in contrasto. Intervenendo non in un mutamento della sua natura ma con un intervento esterno e soprannaturale, Dio ha redento la Vergine in modo diverso da noi. L’ha preservata dal peccato in previsione dei meriti di Cristo e della sua opera redentivi. La Concezione immacolata non solo non \u00e8 contro la Redenzione, ma risulta il frutto pi\u00f9 bello della Redenzione stessa, l’opera pi\u00f9 grande compiuta per i meriti di Cristo. La redenzione, infatti, pu\u00f2 avvenire non solamente per via di purificazione e liberazione dal peccato, ma pu\u00f2 essere operata anche impedendo che il peccato venga trasmesso ad una persona. L’universalit\u00e0 della redenzione rimane quindi fuori discussione e Cristo \u00e8 il mediatore e il redentore di tutti gli esseri umani compresa Maria. Nel suo caso lo \u00e8 ancora di pi\u00f9, in una maniera pi\u00f9 perfetta ed eminente: non solo l’ha salvata, ma l’ha salvata preservandola da ogni peccato.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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