Osserva Suh, che “nella storia della Chiesa si sono spesso verificate rivelazioni private, legate a momenti particolari o difficili. Esse costituiscono una realt\u00e0 importante della vita ecclesiale, nonostante le rivelazioni private non siano abitualmente prese in considerazione nei vari ambiti della teologia”. Paradossalmente, osserva Laurentin, le apparizioni hanno un’importanza materiale considerevole che interessa un ampio movimento di folla, ma lo statuto circa tale fenomeno \u00e8 tra i pi\u00f9 umili.<\/p>\n
Ad interessarsi per la prima volta delle apparizioni in modo organico fu il Concilio Lateranense V del 1516 che approv\u00f2 misure restrittive riguardo apparizioni e rivelazioni, allo scopo di proteggere la Chiesa e la fede dalla incontrollata proliferazione di visioni in quell’epoca oscura. Il Concilio di Trento nel 1563 rinnov\u00f2 il giudizio ristretto del Concilio Lateranense estendendolo anche alle immagini “prodigiose”. Papa Benedetto XIV, nel XVIII secolo, defin\u00ec in maniera pi\u00f9 formale lo statuto delle apparizioni relativizzando il loro valore e stabilendo la precisa funzione del Magistero della Chiesa in questo campo. Egli indica due inequivocabili principi: a) l’autorizzazione data dalla Chiesa non \u00e8 altro che il consenso affinch\u00e9 la rivelazione sia conosciuta per l’edificazione dei fedeli; b) alla rivelazione privata non pu\u00f2 essere dato un assenso di fede cattolica, ma solo di fede umana.<\/p>\n
La posizione di Benedetto XIV non \u00e8 sostanzialmente cambiata fino ai nostri giorni. Non esiste infatti una vera legislazione relativa alle apparizioni, perch\u00e9 non ne parla n\u00e9 il Codice di Diritto Canonico del 1917, n\u00e9 quello del 1983. Oggi, pertanto, si segue da parte dei vescovi e della Sede Apostolica una prassi legata alla consuetudine che consiglia, in caso di presa in considerazione delle apparizioni, di: a) eseguire un esame completo ed accurato dei fatti; b) appurare la conformit\u00e0 dei messaggi all’insegnamento della Chiesa; c) constatare la trasparenza degli eventi, per cui l’apparizione \u00e8 un servizio reso alla Chiesa e non pu\u00f2 causare protagonismo nei veggenti o la nascita di riti bizzarri; d) esaminare se ci sono dei segni con i quali Dio conferma il suo operato; e) accertare la salute mentale e la patologia dei veggenti attraverso una commissione di medici e psichiatri; f) vedere se i veri frutti sono quelli della conversione e del ritorno a Dio; g) riconoscere, a giudizio del Vescovo, la provenienza soprannaturale o meno dei fatti.<\/p>\n
Quando la Chiesa approva le apparizioni \u00e8 perch\u00e9 esse non contrastano la fede e la morale e manifestano indizi che permettono di aderirvi con un assenso non di fede ma umano, fondato su una personale valutazione critica. Se esse si allontanassero da Cristo e si presentassero come un migliore disegno di salvezza, diverso e pi\u00f9 importante del Vangelo “norma normans” della fede, per cui la Chiesa si troverebbe nella impossibilit\u00e0 di autenticarle come “rivelazioni private”, non vengono certamente dallo Spirito Santo e non sono opera di Dio.<\/p>\n
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Alcuni test come quello con il riquadro possono prevedere pi\u00f9 risposte corrette<\/p>\n
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